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作者：李长廷，湖南省五届、六届文联委员，湖南省四届、五届作协理事。永州市文联原主席。年开始发表作品，曾涉猎诗歌、散文、小说、戏剧、曲艺等多种文学样式的创作，迄今已在《诗刊》、《解放*文艺》、《飞天》、《山西文学》、《天涯》、《红岩》、《创作与评论》、《小说月刊》、《剧海》等全国数十家报刊发表诗歌、散文、中短篇小说、戏剧等近三百万字。已出版短篇小说选集《苍山·野水·故事》，散文选集《山居随笔》及《湖南文艺湘*百家文库·李长廷卷》。
文
李长廷
树木：舜皇山永远的内涵与气质
走进舜皇山，猛抬头遭遇一片原始次生林。我看见无数的乔木，灌木，草本植物，孢子植物，以一种原始的生存状态，向我展示植物家族的神秘，和它们强烈的生命意识。它们在一个固定的空间，互相依赖，互相掣肘，组成一个共生共荣的庞杂植物社会。我身处这样一个社会之中，不知为什么，忽然在内心里，深深受了感动。我觉得我的身子，在那一刹那间，竟然变成了一棵树，我的双臂，我的双脚，不时被藤蔓和树枝缠绕，同时我也试着去缠绕周遭的树枝和藤蔓，我和它们缠绕在一起，成了它们中的一员，最后借了它们的力量与智慧，趋步前行。
能够被一片树林感动，我为此感到骄傲。已经定位在城市中的我，以为早已全身心麻木，大棚蔬菜模糊了我心中关于季节的界限，而空调的使用差点让我忽略了自然的存在。偶尔走在街头的林荫道上，觉得那些排列有序的树木，虽然按人的意志，恪尽职守，却怎么也演绎不出乡野的原汁原味。即便是公园，奇花异木不可谓不丰富，但总觉太过矫饰，刀剪斧凿痕迹太重，看一眼也就足够。我曾经去过一趟西双版纳热带雨林，曾经站在一棵望天树下，长久仰望苍穹。也许从那以后，我才真正懂得了大自然，真正懂得了什么叫深邃，什么叫内涵。
从天地苍穹这个角度看来，舜皇山也许只是大自然一偶，但它总面积达·6公顷，主峰海拔·4米，米以上山峰2座，加之地处中亚热带季风气候范围，雨量充沛，年平均日照小时左右，因之森林资源丰富自在情理之中。据专家考证，舜皇山光高等植物就有85科属种，就中属国家重点保护的植物就有54种之多。一座山的价值，往往取决于它丰富的人文资源和生物资源。舜皇山人文资源且不去说它，据说为虞舜南巡驻跸之地，自有说不尽的历史渊源。于今只就生物资源而言，我以为它对于人类的贡献，亦可以说是功莫大焉。人类历史的发展经过了一段以数十上百万年计的漫长时期，可是地球的历史，恐怕用一个“漫长”绝难形容。地球不知经过了多少次类似冰川那样的大运动，才终于运转到今天。好多珍稀动物如恐龙在地球的运转中灭绝了，好多珍稀植物也在地球的运转中绝灭了。舜皇山能够把一片森林保持在原始状态，能够将银杏、资源岭杉、水青岗、篦子三尖杉等等被今人视为“活化石”的树种保存下来，实在不是一件容易的事。这便是舜皇山的价值所在。当我们看到学名叫桫椤的树蕨时，我们难道不对舜皇山刮目相看？我们难道不在内心里发出一阵惊呼：呵，舜皇山，这难道真是三亿八千万年以前恐龙的食物吗？你的历史真有这么古老吗？
是的，舜皇山古老得有点令人难以置信。当我在山中行走的时候，我的脑子里时常会莫名其妙产生一种幻觉，我觉得我的身子似乎是脱离了现实，走进了上万年前远古先民所生活的环境里。你看，一切都是那么怪异诡谲，古藤如游蛇到处乱窜，时而攀上了崖壁，时而爬上了树梢，时而在你的脚下，时而在你的头顶，当你立足不稳，它会拉你一把，当你犹疑不定，它会拽住你的衣裳，促你前行。藤是一个林子的经脉和网络，林子因为它们而纷繁复杂和多彩多姿。舜皇山中的树木则更是见所未见，有些树木的生长方式，活脱就是一个杂耍班子，简直叫人笑煞、惊煞。如一棵五体连株的大树，枝干勾连一处，相拥相抱，你中有我，我中有你，仔细看了，它们之间，却并不同科，亦不同属，毫无血缘关系，你说怪也不怪？大自然的奥妙，于此可见一斑。诸如此类奇观，舜皇山中随处可见，在现代人眼中，可以说舜皇山的每一棵树都是一个奇迹。
体验一种古朴的滋味，对我来说，无疑是一种享受。中国古代的读书人似乎都曾在“出世”或“入世”的交岔路口徘徊，当我站在舜皇山的丛林中时，老实说，我没有理由不滋生出一种“出世”的感觉，没有理由不滋生出王维的“晚年惟好静，万事不关心。自顾无长策，空知返旧林”的感觉。我的耳畔，已没有了一切尘世的喧嚣，没有了红男绿女们嗲声嗲气的呐喊；我的眼里，高楼大厦幻化成了参天古木；我的鼻腔里，亦没有了一丝世俗的污浊之气。舜皇山的丛林，为我营造了一种境界，使我的全身心受到了一次陶冶。我甚至想，永州这么一个地方，要没有了九疑山、阳明山、舜皇山这三座山峦来为我们作生活的调节，我们的日子，不知要怎样地乏味！
一座山，一片丛林，有时候会改变我们的生活状态，这其实是我们早应该料到的。爬了几趟舜皇山，在原始次生林中穿行了几个来回，对人类与大自然的关系有了更新的认知和理解。认识大自然可以从一片丛林开始，亦可以从一棵单独的树木开始。树木不仅仅是装点和充实了人类世界的内容，它同时更是一种文化，是人类精神生活不可或缺的一部分。譬如，当我们站在一座古村落前，当我们站在一口古井旁，当我们去参拜一座古寺庙，首先映入我们眼帘的，必是一棵或一片古树，这些古树是村落、古井、寺庙的标志。一棵古老的参天大树，有时候是一本书，是一部历史。不，岂止是书，是历史，在普通百姓眼中，它甚至是神的象征。难怪我们至今还能从一些民俗中，看到小老百姓对于一棵树的崇拜与敬畏。这里的古树，已经成为一种文化符号。
人类在村落或城市里聚族而居，树木在山头聚族而居。但人类最初是从树林里走出来的，树林是人类的母腹。当我们随便站在一棵树下，听树叶在风中的絮语，我们会感到心灵的振颤。看来人类的潜意识里，应该与树木有某种沟通。我很佩服电影《天仙配》的作者，他把槐荫树的语言翻译得那么准确而生动。我更佩服我国一些神话的想象力，一部嫦娥奔月已经很完美了，后来似乎觉得月宫里太冷清空旷，一定要有一件什么东西作陪衬，于是便让月宫里长一棵桂花树。我们今天仰望苍穹，那棵桂花树还是那么苍郁，似乎仍是芳香四溢。
人类生活中不能没有树。树不仅给了我们荫凉，给了我们审美需求，还给了我们生命的重要元素——氧。一座林木葱茏的山就是一个天然氧吧。当我们的肺在城市中憋得难受的时候，我们何不走出蜗居，去舜皇山的丛林中吸几口氧，让生命永远保持鲜活？
历史上，人类曾经辜负大自然，但大自然绝不辜负人类。舜皇山就是大自然为我们保存下来的真正意义上的公园之一，它的内涵与气质是我们永远的骄傲。
清泉：舜皇山灵动的韵律之美
俗话说，高山有好水，这话再确切不过。
平时，喝矿泉水，觉得是一种奢侈，殊不知到了舜皇山腹地，随便去一条溪里捧一掬泉水喝，一股清凉之气立时透进肺腑，不仅解了你口中干渴，还使你在那一刹那间，心头忽地就生发出一种念想：如若每日有此种泉水滋润心情，焦躁哪里还有，郁闷哪里还有，焦躁郁闷被一一洗涤而去，人生岂不是一种莫大享受？只是此种滋味，惟深山之中方可觅得，平常旷泉水如何能比？
看来舜皇山的真趣，是有很大一部分，藏在溪泉里了。舜皇山有9条大峡谷，22处高30米以上的瀑布，7处成景山泉，单就布局看去，就可见出大自然设计舜皇山的独到匠心。我们在舜皇山中行走，无论走到何处，都有叮咚泉声与你相依相伴，不致使你的旅途太过寂寞。这泉声如一种天籁之音，既可悦耳，也可悦心，甚而，还可悦目。当你驻足聆听，忽儿就见了脚下一条小溪，宠物般欢蹦乱跳，逗引得你童心大发，忍不住就要蹲下身子去，和它尽情玩耍一番。小溪这时就更欢了，就开出无数的水的花朵，一一奉献在你手中。水花是那样地美，美得像少女的笑靥，你恨不得一口吞下去。后来你真吞下去了，这时就真觉得有一位少女的手，柔柔地摩挲你的身心，让你好一阵不能自禁。
如若是晚间在舜皇山中歇息，似睡非睡之时，有隐约泉声入耳，恍恍惚惚就有一位少女伫立窗前，款语相约，引你进入到一种妙境之中。这种妙境是只有在唐诗宋词中才能见到的，是只有在童话世界里才能见到的，你似乎看见王维正在那里吟哦：明月松间照，清泉石上流。你慢慢向他靠近，靠近，直至溶入他所营造的意境之中出不来……这样一个夜晚，这样一个恬适的梦境，你一辈子如何能够忘怀？
水是舜皇山的灵*。舜皇山若缺了水的渲染，它今天的大境界，无论如何出不来。舜皇山的溪流，恰到好处地掩隐在丛林之中，偶尔露出一截身段，真是难以形容的窈窕。这时我就自然而然，忆起一位教授关于《老子的智慧与女性之美》授课中的一些睿语来。他说到目下一些女性的爱美成癖，其实是中了美的圈套，她们动辄整容，吸脂，隆胸，拔高，是走了“楚王好细腰，宫中多饿死”的老路。老子提倡大美。大美即自然之美，也就是他所说的人法地，地法天，天法道，道法自然。老子又说，女子的大美其实就是一种柔静之美。曹雪芹说女人是水做的骨肉，大约也就是这个意思。其实天下最雄健的是女人，而不是男人，女人在使用柔弱武装自己时，显得最为刚强。因为柔弱可以战胜阳刚，急躁亦可以受到柔静的控制。
老子是中国哲学之父，他的道的具像就像水一样，无处不在。他有几句话，是专门说水的，他说：“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，其无以易之。”大意就是，天下没有比水更柔弱的东西，而攻击坚强的力量却沒有能胜过它的，因为没有什么能代替它。舜皇山的溪流中，有两条名声很响，一条叫娥皇溪，一条叫女英溪。从名称上看，就体现出一种女性之美。但是当我沿女英溪溯流而上时，其中一段，我深深感悟到老子关于水的论述的精辟。大自然所给予这条溪流的生活空间非常有限，因此它的生命历程，就显得非常地艰难。但它的生命力，却是格外地强劲。山壑是那么狭小，岩石是那么坚硬，而它硬是在狭小的山壑间，在坚硬的岩层中，拼命地挤出一条线状的通道。它的样子，活脱就像山间一根在春天里疯长的长藤。不，它不是藤，它分明是一种力的凝聚，力的爆发。它所发出的声音，是对生命的呐喊。它一路挺进，没有丝毫的犹豫，没有丝毫的彷徨，它不知退缩为何物。它也歌唱，歌唱追求，歌唱奋斗，歌唱拼搏，歌唱向往。它也舞蹈，舞姿是那么优美，却又有一股阳刚之气。有时候，它甚至把浪花抛向树梢，抛向悬崖，给整个峡谷增添一种欢乐气氛，也给傍溪观光的游客增添一份惊喜。
在舜皇山，我还看过多处瀑布。我很喜欢瀑布这个词，曾为之写过一篇短文。瀑而成布，自然是一种奇观。瀑布是水展示自己形象的一个平台，是水积蓄力量之后的一次关乎前程命运的跳跃。大自然组织的这种精彩表演，不知吸引了古代多少诗家的目光。李白形容它是“银河落九天”，可谓登峰造极，现代词人乔羽先生却别开生面：“人从高处跌落，往往飞短神伤；水从高处跌落，偏偏神采飞扬。”
我们可以作如此想象，20余处气势非凡瀑布同处一座山中，在白云掩映的绿树丛中同时飞珠撒玉，此种景象，不知给舜皇山增添了多少魅力。年轻时节去山中砍樵，见一瀑布高挂，有人告诉我这里叫牛婆泻尿，我当时差点笑煞；后来去九疑山，又有人指一处瀑布说这里叫白米下锅，形象！真是太形象了！我当时又是一阵捧腹。舜皇山瀑布如许之多，给人的惊喜一定也是多多。去一座山中旅游，处处有惊喜在心中爆发，那么这样的旅游，也就有所值了。
如果将河流看作是人生的漫长旅程，那么当它还是叫“溪”的时候，一定就是相当于人的童年、少年阶段。人生的每一个阶段，自有各自的辉煌，但是童年，少年，天真无邪，如花之含苞，笋之爆芽，最是值得留恋和回顾，我们试想想，溪之在丛林巉岩间时而销声匿迹，时而起伏跌宕，不正如一位孩子的追逐戏耍？所以一条小溪，总比一条成熟的河流所带给我们的情趣要多。而小溪自然是居住在山中的，大约这便是古往今来，人们总喜欢作点山水文章的缘由了。
当年我去山中砍樵，砍得累了，坐在溪边歇息，一掬泉水下肚，就如酒般在心中发作，心想这样地方虽然清幽可心，如得一个仙境，可我却无福消受，我得靠了砍樵来维持生计。并且心中一再琢磨，什么时候能长久脱离这样地方，去城市中谋一份职业，学城里人喝自来水，那才是人生一大快事。可是数十年过去，喝够了自来水，青丝换了白发，我却一次次应了一些朋友的邀约，乐此不疲，来到舜皇山中，以摩挲树木为乐，以赏玩卵石为乐，以品尝清泉为乐，这又是怎么回事？看来人生，真是一道难以解开的谜。曾经有一次，我伫立溪边，痴痴地，只顾望着溪泉出神，不顾同伴多次催促。后来连自己也莫名其妙，溪里有什么呢，不就是小时喝惯的泉水么？莫非人到老年，竟能够参透那叮咚溪泉的深深内涵？
卵石：舜皇山的历史与精神
卵石是舜皇山历史的基石，是舜皇山精神的物化。
沿杨江源景区一路走去，一直走到湘山江，放眼路旁溪床，简直就是一条卵石的长廊。
应该说，卵石并没有什么格外引人注目之处，不过是我们平时见惯的普通石头。小时候，在河滩上玩耍，就时常拿卵石当道具，或比赛投掷，或拿了向树上小鸟示威，寻穷开心。但是一个孩童眼中的卵石，确乎比其它石头有吸引力。他们在河滩上寻觅来寻觅去，如果寻觅到的卵石有些颜色，又有些花纹，就要爱不释手，甚至为此与同伴发生争执。我曾写过一篇儿童小说，题目叫《花钵里的秘密》。一个四、五岁孩童，见一位老爷爷手中玩着几颗乖巧卵石，孩童心里就生出一丝欲望，于是他就问这位老爷爷：老爷爷，这石子你是从哪里捡来的？老爷爷自然明白孩童的心事，就逗他开心，说，这是我在花钵里种出来的，你放一颗石子在花钵里，每日去浇水，它就结出果子来了，不信你去试试。说着，就将手中卵石送了一颗给孩童。孩童回去就真把卵石种在花钵里了。当然，这颗卵石任孩童怎样去浇水，最终也没有结果。不过这位孩童长大之后，一直非常感谢那位送他卵石的老爷爷，因为是老爷爷送给了他一个永远的梦。
我对于卵石，一直没有怎么留意，但自小心中有个疑问，至今也没有谁给我个答案：卵石为什么如此地圆润光滑，是谁为它作了打磨的功夫？
我第一次面对舜皇山中的卵石，是在十年前的一个美好秋天。我记得我当时就惊呆了，一动不动站在那里，站成一根木桩。大的卵石我不是没见过，但像这样集中展示在你面前，场面如此地恢宏，我还是头一次碰到。场面恢宏到何种程度，我无法用言语来形容，只见大小不一卵石，像有一双巨手，以一种不可知的神力，将它们一一布置在溪床里，初初望去，活脱就是一个卵石展厅。溪中的流水，如游鱼般，一尾一尾，在卵石的缝隙里窜来窜去，使卵石显得无比地鲜活和生动。当时我的内心里，竟懵懵懂懂地觉得，自己面对的，恐怕并非现实生活中的一个真实场景，而是上古时期……是的，我想到了上古时期，女娲炼石补天的现场。我的联想并非没有根据，苏东坡被贬海南儋州，写有《儋耳山》一诗，诗中对儋耳山的石头，就曾大发感慨：“突兀隘虚空，他山总不如。君看道旁石，俱是补天余！”
舜皇山溪床中的卵石，大可与人类居屋比高下，人去攀爬它，无异于攀爬一座小山包。次第而下，中等的亦可比方桶，可比河马犀牛大象，小的则如锅碗瓢盆杯盘之类，又如恐龙蛋化石，如鹅卵、鸡卵。无论大小，均有一种勃勃生机，似乎一个个在勾引你去作一种漫无边际的想象。
我曾听到过这样一则民间传说。说是有一位神仙，心血来潮，要把此山的一些石头用赶山鞭赶到彼山去。但是他怕在路上惊了行人，就决定在夜间进行，又决定将石头统统点化成羊，自己变化成牧羊人。牧羊人赶着羊群走啊走啊，翻过一个坳子，来到一条溪涧边。也许是牧羊人一时走神，一只羊倏地从坡上滚下去，成了石头。恰逢这时一位夜行者见了这一幕，就大呼小叫说，你的羊怎么成了石头？牧羊人心头一惊，侧耳听远方鸡已打鸣，觉得天机已经泄露，再坚持下去已是无益，就垂头丧气一走了之。他的羊群，自然也就全部还原成了石头，横七竖八躺在溪涧里了。从此，人们就给这里取个地名，叫仙人赶羊。
这则仙人赶羊的传说，有什么文化内蕴？以前我未去深究，如今想来，这则故事恐怕是在告诉人类，其实石头是一种凝固了的生命，它们也曾有过奔走呐喊的历史。我到浯溪去参观时，导游指一石坑告诉我，这叫瓜尊，仙人曾在这里饮酒，瓜尊就是仙人盛酒的器皿。其实这种石坑，我在很多地方都见过，有大有小，有深有浅，大抵呈圆形，齐齐整整，如同人工斧凿而成。所处位置，有的在山腰，有的在山顶，还有的在溪涧之中，传说中都与神仙有些瓜葛，看来神仙真是无处不在。后来我听一位地质专家说，这其实是冰臼，是第四纪冰川时期遗留下来的印记。看来所谓的神仙，实在就是大自然。大自然的伟力，其实从水的运动中就可体现出来，如屋檐滴水，它的力量，表面看来是微不足道，但是数十年上百年过去，屋檐下的石板，居然就有了深槽，这便是我们经常见到，却又从不介意的奇迹。那么类似舜皇山的卵石，是否也是第四纪冰川时期的遗留物？冰层覆盖了地球上的山川河谷，但是地壳仍在运动着，冰川也在运动着，尤其冰川将化未化之时，其运动更为激烈，就像胃之磨损食物。这样的运动经过数十数百万年，大约卵石也就形成了。当然，我们今天已无法想象那一段遥远得漫无边际的历史，无法想象人类陌生而熟悉的朋友——大自然，是如何打磨出这一旷古奇迹。卵石永远沉默着，谁也无法叫它们开口。有一次，我一个人攀上一方卵石，默默地坐在上面，坐了很久。我一遍遍地抚摸它，亲近它，用自己的体温去温存它。我似乎在潜意识里，感觉到了它生命的活力。就在那一刹那，我突然对卵石的圆圆的身子发生了浓厚的兴趣。我想到了太阳，想到了月亮，想到了上古先民创立的天圆地方学说。神话传说中，有伏羲持矩与墨斗，女娲持规的画像。矩能画方，规能画圆，墨斗能画直线。偌大宇宙，在先民眼中，似乎是由圆构成的。中国人的文化基因，大约也与圆脱离不了关系，中国人讲圆满，讲中庸，讲和谐，或许其中就有圆的内涵。
女娲炼石补天，把一方石头遗失在青埂峰下，后来被曹雪芹发现，作了一部《石头记》，成为中国人的骄傲。舜皇山的卵石恐怕没有这样荣幸，但它作为地球的细胞，作为大自然的艺术经典，亦必将释放出夺目的光辉。
这一点，现在已逐渐被人们所认知。
编辑：小野
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